EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA - HUGUES LENOIR

En esta separta se busca manifestar una tradición, en la cual la libertad es lo más importante como búsqueda de la emancipación, y sobre todo, por medio de una educación para una sociedad libre.

PROUDHON

Charles Fourrier, menciona sobre la educación integral, Proudhon, sostiene que en el proyecto educativo de los anarquistas, se considera de gran importancia tanto la educación como la pedagogía. Por lo cual, Fourrier proponía una sociedad sin Estado, basada en una educación libre y elegida por los propios aprendices. Dirigida a la liberación intelectual del pueblo, quienes estaban en contra de la educación religiosa, la cual prohibida a la juventud pensar en un futuro productor.

Debido al control a los que las industrias tienen sometido al obrero, el niño que va a la escuela siempre será oprimido por la clase superior, es así que las organizaciones obreras van a desempeñar un papel importante, ello solo será posible con la organización y un método de lucha y acción directa de los trabajadores. Por ellos Fourrier, muestra interés por una educacion que este enfocada a los trabajadores, a la sociedad.

 En el segundo congreso de la Asociación  Internacional  de Trabajadores, se mencionó una educación integral inspirada por Proudhon, de tal manera que el congreso emitió una resolución a favor de organizar la escuela taller, y de una educación científica, técnica y productiva. Por consiguiente para este congreso “La instrucción y la educación son una de las condiciones de su emancipación”, ya que la ausencia de instrucción pone al trabajador bajo la dependencia de los que la poseen, es así que se busca para el proletariado una educación integra y completa, para que no pueda existir nadie sobre él, que lo explote.

En el congreso de Bruselas en 1868,se sosteniendo una enseñanza integral, tanto científica, técnica y productiva.

LAS SEDES SINDICALES

Fernand Pelloutier, sostiene una sociedad de hombres dignos y libres y para lo cual es necesario que los individuos hayan recibido una educación especial, desechando los gérmenes dejados por la escuela laica.

LA CGT SINDICALISTA REVOLUCIONARIA 

Plantean una educación libertaria. En la que la CGT, considera necesario un combate social, a traves de lucha de clases para una emancipación del obrero.

Por ello Georges Yvetot, sositiene que la transformación social es la suma de las transformaciones individuales.

EL MOVIMIENTO ANARQUISTA ESPAÑOL

Es necesario desarrollar la educación, para iniciar y lograr el proceso de transformación social. La educación es lo fundamental en el proyecto anarquista, por ello debe ser abordado de forma radical, educando una nueva humanidad, en la que ambos géneros se sientan libres.

PRINCIPIOS Y EXPERIENCIAS

A pesar de los obstáculos durante la mitad del siglo XX, este movimiento aun plantea una innovación pedagógica. Como la propuesta por James Guillaume, en la que los niños en sus reuniones deben ser absolutamente  libres, planificando y creando sus juegos. Guillaume, menciona que la escuela del pueblo, debe permitir al pueblo a desarrollar su propio sistema de valores y de funcionamiento, de tal manera que la escuela o la clase se transforman en laboratorios sociales, donde se construye, se abre el debate y otras modalidades de gestión y de administración. Es así que la pedagogía libertaria está orientada a la gestión colectiva del bien común. 

EL PROFESOR Y LOS MEDIOS INFORMATIVOS EN UNA CLASE NO DIRECTIVA

Desde que se tiene la idea, de que el maestro lo sabe todo, desde allí, ya no existe una buena enseñanza- aprendizaje. Ya que da clases de manera muy tradicional, expositiva; por esto es considerada una  educación no directiva y no didáctica.

En ocasiones si permite que el alumno aprenda por si solo dejando de lado el “complejo de superioridad” que puede  tener el docente respecto a sus alumnos.

El docente, puede generar a que sus alumnos realicen interrogantes respecto a lo que él conoce y sabe.

En cada grupo, casi siempre hay un “erudito”. Es allí donde se establece la ambivalencia del status del experto. La ambivalencia reside en que haya ocasiones en que se le otorgan el status de prestigio  de admiración, a aquel que pueda dar solución al problema, y que eso en ocasiones hace que surja una dependencia. Sin embargo esto puede generar resentimiento entre el líder y el experto.

Por ello el profesor no debe perder el status dentro del grupo, ni tampoco dar a conocer que él lo sabe todo, sino hacerlo de manera moderada. Es así que el docente puede realizar una enseñanza ocasional, un tipo verdadero de educación no directiva, otorgándole a cada grupo lecciones de temas que pueden trabajarse en clase y que ellos decidan sobre que se hablara en clase.

Por lo tanto, el docente deberá improvisar de manera inteligente para responder las interrogantes y cuestionamientos de sus alumnos cuando estos elijan el tema.

LA PEDAGOGIA DEL ASOMBRO

Radica desde la psicología, en la que a través de una comunicación asertiva, se van respondiendo a las interrogantes de los estudiantes, iniciándose desde una pregunta. Las preguntas de los niños , suelen ser diferente en cada etapa.

Legrand denomina a esta etapa como la “Etapa del asombro”, donde el niño realiza cuestionamientos, producidos por el asombro.

El docente deberá adaptarse al ritmo del pensamiento del niño y suscitar en él, asombro, cuyo dialogo entre profesor y alumno debe centrarse en el cuestionamiento, y no solo preguntar para corroborarlas con nuestras respuestas.

En la educación tradicional no se genera ningún tipo de asombro, solo se basa en preguntas y respuestas, donde el docente suele preguntar y el alumno responder, por ende está basado en la necesidad de memorización, sin generar nada nuevo.

Por ello el docente debe despertar el interés del alumno  y  tratar de eliminar la idea de que como docente lo sabe todo. Por ello al dar explicaciones sobre algún tema, este debe de ser de manera comprensiva  y no mostrar los conocimientos de manera expositiva, al igual que una clase magistral.

LOS RETOS A LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XXI

Con el modelo tradicional las sociedades agrarias e industrializadas, enseño a las personas a aprender a leer y a escribir; no, con la finalidad de transmitir conocimiento si no para que las personas fueran obedientes y rutinarias a las fábricas, al agro y a las instituciones que en ese momento eran las principales. 

Las personas que estaban en contra o no cumplían las normas eran castigadas.

Debido a los diferentes cambios sociales, económicos y políticos la escuela tradicional ha empezado a desfasarse, siendo denominada por el autor, como: inútil e impropia, porque la sociedad variable plantea nuevos retos y demandas. Por ello, la disociación creciente entre la escuela y sociedad contemporánea, en América Latina y en el mundo globalizado y porque la escuela tradicional sigue siendo dominante incluso en los países industrializados.

Hoy en día el sistema educativo se ve vinculado a empresas, industrias e instituciones de baja calidad ofrecida por el sistema educativo. 

Henry Wallon dice que el hombre se debe de caracterizar en tres dimensiones: cognitiva, afectiva y motora. La primera dimensión estaría ligada con el conocimiento, la segunda con el afecto, la sociabilidad y los sentimientos; y la última, con la práctica.

Es importante, el desarrollo de los procesos de pensamiento para que el alumno sea critico de su realidad.

Formar a hombres autónomos que no se dependa de nadie para poder realizar los objetivos y metas; que labore sin ser sometido por otros, ni sea cohibido a expresar lo que piensa.

Favorecer el interés por el conocimiento será esencial en una época en la cual la educación no tiene límites de edad ni de épocas

Construir una escuela responsable, ya que cualquier falla quien recibe las consecuencias es el alumno, la familia y la sociedad.

En conclusión la escuela tradicional plantea en formar e instruir obreros, para que sigan manteniendo el poderío, sobre los demás. Por otro lado, se plantea a través de dimensiones formar al hombre para evitar esta situación, formando su pensamiento crítico y autónomo. 

La escuela tradicional dio respuesta a las sociedades agrarias e industrializadas. Pero detrás de trabajadores obedientes y rutinarios a las fábricas, al agro y alas instituciones de la “segunda ola”. Reforzó la sumisión con el castigo, el grito y la vara. Para trabajar en las fábricas, el campo y las instituciones propias del periodo industrial y agrario, estas eran las habilidades demandadas.

La escuela tradicional no responde a las nuevas demandas y necesidades, sino se muestra obsoleta frente a los dramáticos cambios sociales, económicos y políticos.

En la actualidad se vive un desfase entre la sociedad y el sistema educativo. En el mundo entero la escuela tradicional sigue siendo la escuela dominante, incluso en los países industrializados.

EDUCACIÓN Y CONCIENCIACIÓN

Existe una preocupación por la cuestión de la democratización de la cultura, es sorprendente que existan un gran número de niños que aún no asistan a la escuela y de analfabetos, a pesar de que se ha ido trabajando para disminuir las tazas de analfabetismo en mayores de edad. Como dice Mannheim,  “en la medida en que los procesos de democratización se hacen generales, se hace también cada vez más difíciles dejar que las masas permanezcan en su estado de ignorancia”. Ya que la ignorancia no solo es referida en los muchos conocimientos que pueda tener la persona, sino en la incapacidad de la persona de dar su punto de vista, de dar a conocer su pensamiento crítico a través de una forma participativa en la sociedad. 

En el Movimiento el “Proyecto de Educación de Adultos” a través de lo cual se lanzaron dos instituciones básicas el “circulo de cultura” y el “centro de cultura”. En la primera se realizaban debates para aclarar situaciones y planear acciones en las mismas. La programación de esos debates lo ofrecían los mismos entrevistadores, a través de charlas en forma de dialogo y se apoyaban en algunas proyecciones visuales; los propios asistentes proponían los  temas que les interesarían debatir. Y los resultados fueron impresionantes.

Se trató de cambiar la ingenuidad del hombre con crítica. Desarrollar la impaciencia el hombre y la vivacidad. Estableciendo una relación del hombre con y en la realidad, este o no alfabetizado.

El hombre puede darse cuenta de los problemas de la realidad, pero muchas veces no logra ver la causalidad. La conciencia crítica “es la representación de las realidad y de los hechos como se dan en la existencia empírica, en sus correlaciones causales y circunstanciales”, “la conciencia ingenua por el contrario se cree superior a los hechos dominándolos desde afuera y por eso se juzga libre para entenderlos desde afuera y por eso se juzga libre para entenderos conforme  mejor le agrada.”

La conciencia mágica, por otro lado, simplemente los capta, otorgándoles un poder superior al que teme porque la domina desde afuera y al cual se somete con docilidad.

Es propia de la conciencia crítica su integración con la realidad, mientras que lo propio en la ingenua es su superposición a la realidad.

Lo que se debe de hacer en una sociedad en que está en proceso de democratización fundamental, es disponer de medios con los cuales se supera la captación mágica o la ingenua para adquirir una predominantemente critica.

Algunos de los fundamentos de la experiencia educativa, fueron ¿pero cómo realizar esta educación? ¿Cómo proporcionar al hombre medios para superar sus actitudes mágicas o genuinas frente a su realidad? ¿Cómo ayudarlo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos gráficos? ¿Cómo ayudarlo a comprometerse con su realidad? En la cual la respuesta se hallaba en:

-         A través de un método activo, dialogal, crítico y de espíritu crítico;

-         Una modificación del programa educacional;

-         El uso de técnicas tales como la reducción y codificación.

Esto solo podía lograrse con un método activo, dialogal y participante.

¿Qué es el dialogo? Es una relación horizontal de A más B, que se nutre de amor, humildad, esperanza, fe, confianza. Por eso solo el dialogo comunica, y cuando los polos de dialogo se nutren con amor, confianza, y fe; se hacen críticas en la  búsqueda de algo. Se crea entonces una relación de simpatía entre ambos. Solo ahí hay comunicación.

OBTENCION DEL UNIVERSO VOCABULAR DE LOS GRUPOS CON LOS CUALES SE TRABAJA

Moradores del área alfabetizada, obtuvieron nuevos vocablos con sentido existencial y por tanto con mayor sentido emocional. Con los cuales se obtuvieron muy buenos  resultados no solo para las relaciones que se establecen sino por la riqueza del lenguaje del pueblo, que a veces ni se sospecha.

Algunas entrevistas revelaron deseos, frustraciones descreimientos, esperanzas. Como el de una analfabeta que dice: “quiero aprender a leer y a escribir para dejar de ser la sombra de otros” otro dice: “no tengo rabia por ser pobre, sino por no saber leer”  “quiero aprender a leer y a escribir para cambiar al mundo” para el cual el conocer es modificar la realidad conocida.

LA SEGUNDA FASE CONSTITUYE LA SELECCIÓN DEL UNIVERSO VOCABULAR ESTUDIADO

La mejor palabra generadora es aquella que reúne en si el mayor “porcentaje” posible de criterios sintácticos (posibilidad o riqueza fonética, grado de dificultad fonética”

LA TERCERA FASE CONSISTE EN LA CREACIÓN DE SITUACIONES EXISTENCIALES TÍPICAS DEL GRUPO CON QUE SE VA A TRABAJAR.

Son situaciones problemas, que incluyen elementos que serán descodificados por los grupos, con la colaboración del coordinador. Esto llevara a los grupos a tomar conciencia para que al mismo tiempo se alfabeticen.

Son situaciones locales que abren perspectivas, para analizar problemas nacionales y regionales.

LA CUARTA FASE CONSISTE EN LA ELABORACIÓN DE FICHAS QUE AYUDEN A LOS COORDINADORES EN SU TRABAJO.

Deben de serlos apoyos para los coordinadores, jamás una prescripción rígida que deben obedecer y seguir fielmente.

LA QUINTA FASE CONSISTE EN LA PREPARACIÓN DE FICHAS CON LA DESCOMPOSICIÓN DE LAS FAMILIAS FONÉTICAS QUE CORRESPONDE A LOS VOCABLOS GENERADORES.

SUTEP para un peru en transformacion una propuesta educativa y pedagogica

DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN PERUANA

1. En la comunidad primitiva, sin clase social aún la educación fue espontánea, ya que no hubo institución especializada que se deba a la comunidad y a la vida práctica para enfrentar a los problemas de la vida.

Mientras que las sociedades precolombinas de Caral hasta el Tahuantinsuyo, con una formación socio-económica de clase esclavista, la educación era diferenciada. Los hijos de las elites esclavistas tenían privilegios educacionales, los hijos del pueblo no tenían acceso  a institución especie

Alisada alguna.

2. La invasión española y la dominación colonial, reemplaza la economía agrícola esclavista por un sistema feudal- colonial sirviendo a la corona española y a las nuevas clases dominantes. Se impusieron nuevas manifestaciones culturales a través de la violencia. La población nativa quedó al margen de todo derecho humano y excluido de un sistema educativo condenado al analfabetismo e ignorancia.

Se dio una contradicción entre la educación feudal elitista, hispanista, excluyente, católica  con la educación popular, de defensa en sus valores y conservación de sus identidades culturales ancestrales en búsqueda de la libertad.

3. La independencia del Perú, a pesar de que se rompieron lazos con la corona española, el Perú continuó siendo la despensa de materias primas. No se liquidó la propiedad latifundista ni el régimen de servidores. Las clases dominantes del país quedaron subordinadas a la nueva dominación inglesa y norteamericana, mostrándose incapaces de encausar el desarrollo independiente del país.

4. La república,  con la inserción del capitalismo y el nacimiento del proletariado llegaron a diferentes corrientes de pensamiento que ejercieron influencia en las clases sociales, para la lucha de ideas a lo largo del siglo XX.  Así lo hicieron Manuel Vicente Villarán y Alejandro Deustua, con fines a la educación peruana. En la que Villarán asume una propuesta de reforma liberal y Deustua defiende a la oligarquía terrateniente, según el cual las clases populares deben de permanecer en la ignorancia y ser excluidas al derecho de la educación.

Para Mariátegui la solución de la crisis de la educación está más ligada a las condiciones socio económicas, que a los cambios pedagógicos.

José Antonio Encinas, propuso la educación científica y laica, la libertad de los niños para opinar, la escuela de trabajo y la escuela activa. 

Luis Valcárcel, busco solucionar el problema de la educación rural mediante la racionalización de la ciencia y la técnica en la educación campesina.

Jorge Basadre establece la relación entre nueva educación y proyecto nacional como "promesa de la vida peruana".

5. El gobierno militar de Velasco Alvarado, realizo reformas para cambiar las relaciones sociales y económicas de las oligarquías terrateniente que era una traba para el desarrollo capitalista. Una de esas fue la reforma en la educación, pero bajo un esquema autoritario y en confrontación con el  magisterio.

En el 90 y 2000 en el Perú se produce la aplicación básica del neoliberalismo, expresado en la privatización de los servicios públicos.

Entre 2000 y 2010 se da el ciclo de avance del neoliberalismo, en tiempos de Fujimori, se intensifican las privatizaciones, la desregularización laboral , la privatización de los servicios públicos.

 

El neoliberalismo ha introducido la ”nuevos paradigmas educativos” manteniendo la idea de lo superior privado sobre lo publico.

Desde principios del siglo XX el pragmatismo norteamericano, en el campo educativo, la concepción pragmática del neoliberalismo se traduce a considerar que la educación no es sino un sucedanio de la economía del libre mercado.  La escuela es una empresa, su administración es gerencial y privada, y el currículo debe dar mayor cabida a los conocimientos que derivan en utilidades inmediatas para el individuo y la libre empresa.

La ausencia de un Proyecto Educativo Nacional acorde con las necesidades del país, el pragmatismo pedagógico como concepción filosófica básica para el diseño curricular nacional, la evaluación estandarizada y las políticas magisteriales hacia la desregularización total del trabajo docente.

El Banco Mundial ha pasar de las políticas de democratización a las de la calidad de la educación; lo que significa, formar a los estudiantes para competir en el libre mercado y para ello deben de ser adiestrados en habilidades y destrezas operativas para ser útiles en el mundo del trabajo que exige la economía neoliberal.

Después del censo del 2007, se demostró que un gran número de niños no asistían a la escuela. Asimismo se demostró que la asistencia a escuelas privadas, había aumentado en especial en niveles como inicial y primaria. Otro punto importante, es que estos centros no cuentan con materiales adecuados, ni mucho menos con supervisión educativa.

LA MODIFICABILIDAD COGNITIVA ESTRUCTURAL PROPUESTA POR REUVEN FEUERSTEIN

Silvia Vaca, plantea que esta teoría es correcta y habla acerca de la Teoría de la MCE. La cual es considerada como una teoría que reivindica al ser humano, pues brinda la capacidad de desarrollar la inteligencia y el talento, a traves de una correcta mediación.

Y define a la  inteligencia como un proceso amplio cuya característica es ser dinámica y la adaptación. Con lo cual, al ser adaptativa, puede ser modificada.

La modificabilidad es un proceso que puede varias en las pesonas, a veces muestra resultados favorables y a veces no. Feuerstein menciona dos modalidades por las cuales el ser humano puede ser modificado.

-  EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE MEDIADO, en la cual debe haber una interacción activa y fundamental  ente el mediador y el educando.

• INTENCIONALIDAD Y RECIPROCIDAD, nterés de dar y recibir entre el docente o mediador.
• MEDIACIÓN DEL SIGNIFICADO, el mediador propicia situaciones de aprendizaje que sean del interés del educando.
• MEDIACIÓN DE TRASCENDENCIA, presentarle problemas, dejar que el alumno vaya más alla de lo que el docente le pueda proporcionar.

1.    PROGRAMA DE ENRIQUECIMIENTO  INSTRUMENTAL (P.E.I.), diseñado para modificar las estructuras cognitivas de niños, adolescentes y adultos, debido a  deprivación sociocultural, o para incrementar y/o potenciar sus capacidades para poder enfrentarse a situaciones de la vida real. Para elo, es necesaria la presencia de un mediador que ayude a potenciar una función cognitiva específica.

FUENTE: http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/31155/3/la_modificabilidad_cognitiva.pdf

EL DESARROLLO DEL POTENCIAL DE...

Reuven Feuerstein, nació el 21 de agosto de 1921 en Botosani Rumania es un israelí clínico, de la Psicología cognitiva del desarrollo, conocido por su teoría de la inteligencia que se afirma que “no es fija”, pero modificables.

• Sicólogo de origen judío.
• Emigra a Israel en 1944 y en Jerusalén fue maestro en una escuela para niños que venían de los campos de concentración del holocausto
• entre 1950- 1955 asistio a la Universidad de Ginebra, bajo la direccion de Andrey Rey y Jean Piaget.
• De 1955 a 1959 estudio en ginebra donde obtuvo el posgrado en sicología general y clínica
• En 1979 obtuvo su doctorado en psicología para el desarrollo
• Sus campos de estudios más importante son la psicología del desarrollo, la clínica y la cognitiva desde una perspectiva transcultural

TEORÍA DE LA MODIFICABILIDAD COGNITIVA ESTRUCTURAR

¿cómo surge el interés por desarrollar la teoría de la Modificabilidad Cognitiva Estructural?

Se recopilaron muchos datos psicológicos que contribuyeron al desarrollo de conceptos sobre diferencias culturales y deprivación cultural. y en aquella época se desarrollaron importantes hipótesis sobre el funcionamiento de los niños y su potencial para el cambio.

¿ En qué consiste la Modificabilidad Cognitiva Estructural?

· Todo hombre es modificable y puede mejorar sus realizaciones intelectuales y su rendimiento intelectual
· Necesitamos métodos que nos posibiliten preguntar no si las personas pueden o no aprender si no como pueden impartirse la enseñanza de modo tal que se desenmascare su potencial de aprendizaje disponible.
La inteligencia consta de un determinado número de funciones cognitivas básicas.

¿ Qué es y cómo se caracteriza el programa de Enriquecimiento Instrumental de Feuerstein?

Principios básicos para que se produzca la modificabilida

· Compuestos formados a partir de habilidades innatas, historial de aprendizaje, actitudes hacia el aprendizaje, motivos y estrategias
· Las funciones básicas cognitivas son necesario para el aprendizaje de los contenidos académicos y básico
· Las deficiencias en el desarrollo de tales funciones producen un aprendizaje inadecuado o que están por debajo de lo esperado para la expectativa de madurez mental de las personas


Dentro de la teoría de la modificación cognitiva existen dos instrumentos fundamentales y son:

- Programa de enriquecimiento instrumental o PEI: intenta solucionar las deficiencias en el funcionamiento cognitivos. Este programa de feuersteinestá diseñado para el desarrollo de la inteligencia para faurestina todas las personas pueden mejorar su inteligencia e incluso llegar a una reestructuración general en sus procesos cognitivos a través de un correcto aprendizaje el PEI consta de un conjunto de tarea que se dirigen a la educación compensatoria intentando desarrollar y fomentar las funciones deficientes de las personas con problema de rendimiento.

- El mapa cognitivo es un modelo de acto mental que permite conceptualizar la relación de una tarea y el rendimiento del sujeto, es un modelo de pensar y resolver problemas y las deficiencias del marco cognitivo provocan limitaciones en motivaciones y hábitos de estudio aprendizaje y trabajo.

¿Qué relación existe entre la MCE y el desarrollo humano?

la MCE es el resultado combinado de ambas. el crecimiento humano por naturaleza evolutiva y transformación de sus potencialidades cognitivas en habilidades de razonamiento y búsqueda continua de soluciones a los problemas de diverso orden que platea el entorno.

¿ De qué manera el Enriquecimiento Instrumental favorece o propicia el aprendizaje significativo?

a través del puenteo, obliga a traer casos de su propia experiencia, para aplicar el  nuevo aprendizaje. algunos requisitos de aprendizaje necesarios para obtener el beneficio optimo de su exposición a las experiencias de aprendizaje. 

¿Es la experiencia de Aprendizaje Mediado un modelo pedagógico?

La EAM se define como la calidad de la interacción del ser humano con su ambiente. A través de dos modalidades.

- exposición directa a los estímulos, por la interacción del organismo- ambiente al organismo.

- La EAM, interacción del humano es mediada oír otra persona que actúa intencionalmente.

FUENTE BIBLIOGRÁFICA: Revista Electrónica de Investigación Educativa Vol. 4, No.2, 2002.